ตามธรรมประเพณี คริสตศาสนาในเกรละ (Kerala) ก่อตั้งโดย นักบุญโธมัส อัครสาวก (Saint Thomas The Apostle) ซึ่งขึ้นบกบนชายฝั่งมาลาบาร์ (Malabar Coast) ที่เมืองมาเลียนการา ใกล้เมือง Cranganore (Kodungallur) ในปีคริสตศักราช 52 การกำหนดวันเวลาไว้นานเท่าใดจึงเป็นคำถามที่น่าสนใจในตัวมันเอง เพลงพื้นเมืองภาษามลยาฬัม (Malayalam) สมัยใหม่ Thomas Ramban Pattu (บทเพลงของพระเจ้าโธมัส - The Song of the Lord Thomas”) ซึ่งให้ข้อมูลที่แม่นยำอย่างยิ่งเกี่ยวกับรายละเอียดกิจกรรมของอัครสาวก วันที่เขามาถึงปีคริสตศักราช 50 ในเดือน Dhanu (ธันวาคม) และการเสียชีวิตของท่านนักบุญใน Mylapore (Mailapuram) ถึงคริสตศักราช 72 ในวันที่ 3 ของเดือน Karkidakam (กรกฎาคม) ตรงกับวันรำลึกตามประเพณีของนักบุญโทมัส อัครสาวกในพระศาสนจักรประเทศซีเรีย เวลา 16:50 น. อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงประเพณีในเวลาต่อมาอย่างเห็นได้ชัด ธรรมประเพณีก่อนหน้านี้ พบเมื่อเร็วๆนี้ ในคัมภีร์ใบลานที่เป็นของสะสมที่บ้านของอาร์คบิชอปซีโร-มาลาบาร์ (Syro-Malabar) คนสำคัญ ใน Ernakulam ซึ่งในบรรดาคัมภีร์นอกสารบบภาษามลยาฬัม 18 ฉบับ ก็มีคัมภีร์นอกสารบบเวอร์ชันภาษามลยาฬัมด้วย ซึ่งก็คือ กิจการของโธมัส (Acts of Thomas)
เมื่อท่านนักบุญมาถึง - ธรรมประเพณีก็ถือเป็นเช่นนั้น - นักบุญโทมัส อัครสาวกได้เปลี่ยนครอบครัวพราหมณ์หลายครอบครัวซึ่งเป็นส่วนสำคัญของนาซรานี (Nazranies) ในปัจจุบันที่สืบเชื้อสายมา และก่อตั้งโบสถ์ 7 แห่ง : Maliankara (Kodungallur หรือ Cranganore) , Palayur , Kottakavu (North Parur) , Kokamangalam (Pallipuram) , Niranam , Chayal และ Kollam (Quilon) มีเรื่องราวที่สวยงามที่เล่าขานกันอย่างแจ่มชัดในหมู่คริสตชนท้องถิ่น และถูกกล่าวถึงในหนังสือหลายเล่มเกี่ยวกับรากฐานของโบสถ์ที่ Palayur ซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก Cranganore ที่ซึ่งนักบุญโธมัสเชื่อกันว่า ได้มาถึงแล้ว และใกล้กับ Guruvayur ซึ่งเป็นศูนย์กลางการบูชาพระกฤษณะอันโด่งดัง ตามธรรมประเพณีนี้ นักบุญโทมัส อัครสาวกมาถึงที่นั่น และพบกับบรรดาพราหมณ์ nambudhiri (หรือ namputhiri) (พราหมณ์เกรละ - Kerala Brahmins) อาบน้ำอยู่ในบ่ออาบน้ำ และทำการขว้างน้ำ 1 กำมือ เพื่อถวายแด่พระสุริยเทพ ท่านนักบุญถามพวกเขาว่า “พวกเขาสามารถโยนน้ำขึ้นให้ลอยอยู่บนอากาศ โดยที่น้ำไม่หยดลงมาได้หรือไม่? เพื่อเป็นข้อพิสูจน์ว่า พระเจ้าของพวกเขายอมรับมัน” บรรดาพราหมณ์ตอบว่า “นี้มันเป็นไปไม่ได้” นักบุญโทมัส อัครสาวกได้ทำอัศจรรย์ และน้ำลอยอยู่ในอากาศ เพื่อพิสูจน์ว่า พระเยซูคริสตเจ้าทรงยอมรับเครื่องบูชาแล้ว เหตุการณ์นี้ทำให้บรรดาพราหมณ์ที่รับศีลล้างบาป (Baptism) จากนักบุญโทมัส อัครสาวกในบ่ออาบน้ำดังกล่าว ได้เปลี่ยนโบสถ์พราหมณ์ของพวกเขาได้เปลี่ยนเป็นโบสถ์คริสต์ ในขณะที่ผู้ที่นับถือศาสนาฮินดูก็หนีออกจากสถานที่นั้น พวกเขาสาปแช่งดินแดนนั้น และเรียกมันว่า Chapakatt (Chowghat ในฉบับ Anglicised ปัจจุบันคือ Chavakkad) “ป่าต้องคำสาป (Cursed Forest)”
มาร์โธมา นัสรานี (Marthoma Nasrani)
แหล่งข้อมูลภาษาโปรตุเกสในศตวรรษที่ 16 บางฉบับ มีการแก้ไขบางส่วน แต่ส่วนใหญ่ไม่มีการตัดต่อ ศึกษาโดยคุณพ่อผู้รอบรู้ คุณพ่อ มาเธียส มุนดาดัน (Father Mathias Mundadan) ผู้ทรงคุณวุฒิในประวัติศาสตร์พระศาสนจักรของประเทศอินเดีย พูดถึงกษัตริย์ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใส ซึ่งมีอีกชื่อหนึ่งของชุมชน คือ Tarijanel ซึ่งธรรมประเพณีตีความว่าเป็น "บรรดาบุตรของกษัตริย์ (sons of kings)" ต่อมานักบุญโทมัส อัครสาวกเดินทางไปยังชายฝั่ง Coromandel ทางตะวันออก ซึ่งท่านนักบุญทำให้ผู้คนกลับใจ และท้ายที่สุดท่านเสียชีวิตที่ Little Mount ใน Mylapore ซึ่งปัจจุบันเป็นชานเมืองของ Chennai (Madras) นักบุญโทมัส อัครสาวกเสียชีวิตด้วยการเป็นมรณสักขี (Martyr) มีการพูดถึงบรรดาพราหมณ์ที่โกรธแค้นได้แทงนักบุญโทมัส อัครสาวกด้วยหอกเมื่อเขาสวดภาวนาด้วยความปีติยินดีในถ้ำ หลุมฝังศพของท่านนักบุญได้รับการเคารพใน Mylapore มาจนถึงปัจจุบัน และการแสวงบุญไปยังหลุมฝังศพถือเป็นองค์ประกอบสำคัญในชีวิตทางศาสนาของชุมชนคริสตชนของนักบุญโทมัสมาโดยตลอด
ธรรมประเพณี ที่ตั้งกิจการของนักบุญโทมัส อัครสาวก มี 2 แห่ง คือ Kerala ทางตะวันตก และ Coromandel บนชายฝั่งตะวันออกของอินเดียทางใต้ สอดคล้องกับการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของ 2 ชุมชน อย่างไรก็ตาม เกิดภัยพิบัติที่ได้ทำลายชุมชนทางตะวันออก ซึ่งในบางครั้ง (ระบุต่างกันในแหล่งข้อมูลต่างๆ) ต้องอพยพไปทางทิศตะวันตกและรวมตัวกับชุมชนในเกรละ (Kerala) ธรรมประเพณีที่ถ่ายทอดโดยฟรานซิสโก รอซ (Francisco Roz) บิชอปจารีตละตินคนแรก (พำนักอยู่ในอังกามาลี) ของคริสตชนของนักบุญโทมัส ไม่ทราบเกี่ยวกับการเทศน์สอนของอัครสาวกบนชายฝั่งมาลาบาร์ (Malabar Coast) แต่ถือว่า คริสตชนของนักบุญโทมัสทั้งหมดอพยพมาจากที่นั่น ทางทิศตะวันออก องค์ประกอบที่น่าสนใจของธรรมประเพณีท้องถิ่น อย่างน้อยก็ในยุคโปรตุเกสก็คือ มีการบอกเล่าเรื่องราวเดียวกันทางตะวันตกและบนชายฝั่งตะวันออก แต่เชื่อมโยงกับท้องถิ่นที่ต่างกัน ปัจจุบันไม่มีชุมชนคริสตชนดั้งเดิมบนชายฝั่ง Coromandel
ในเกรละ (Kerala) เกือบทุกหมู่บ้านมีธรรมประเพณีท้องถิ่นของนักบุญโทมัส อัครสาวก ซึ่งเต็มไปด้วยองค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์ เพื่อรวบรวมเป็นภารกิจที่สำคัญมากในการวิจัยทางมานุษยวิทยา (Anthropology)
คริสตชนยุคแรกในเกรละ (Early Christian's in Kerala)วรรณกรรมส่วนใหญ่เกี่ยวกับคำถามกล่าวถึงความเป็นประวัติศาสตร์ของการปรากฏและกิจกรรมของนักบุญโทมัส อัครสาวกในประเทศอินเดีย โดยพยายามผสมผสานประจักษ์พยานของตะวันตกและตะวันออกเข้ากับองค์ประกอบของประเพณีท้องถิ่นและการค้นพบทางโบราณคดี ผลลัพธ์โดยทั่วไปของการสืบสวนเหล่านี้ก็คือ คำถามเกี่ยวกับความเป็นประวัติศาสตร์ของธรรมประเพณีนั้นไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยวิธีทางวิชาการที่พวกเรามีอยู่ ข้อโต้แย้งที่หนักแน่นที่สุดในการสนับสนุนเรื่องประวัติศาสตร์ยังคงไม่มีอะไรอื่นนอกจากตัวประเพณีเอง ซึ่งเป็นประเพณีที่เป็นเอกฉันท์ที่จัดขึ้นไม่เพียงแต่ในประเทศอินเดียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคริสตชนทางเอเชียตะวันออกด้วย พวกเรายังเผชิญกับบางสิ่งที่ค่อนข้างพิเศษซึ่งสมควรได้รับแนวทางที่แตกต่างออกไป อันที่จริง การดำรงอยู่ของธรรมประเพณีที่เกี่ยวข้องกับนักบุญโทมัส อัครสาวก ซึ่งมีรายละเอียดต่างกัน แต่เป็นเอกฉันท์ในข้อความหลัก และบทบาทของธรรมประเพณีเหล่านี้ที่กำหนดอัตลักษณ์ตนเองของชุมชน เป็นเรื่องของข้อเท็จจริงที่เป็นรูปธรรม นอกเหนือจากคำถามที่ว่า ธรรมประเพณีนี้เป็นจริงในอดีตเพียงใด พวกเราควรยอมรับว่า ธรรมประเพณีของนักบุญโธมัสเป็นปัจจัยสำคัญ (หากไม่ใช่สิ่งที่สำคัญที่สุด) ในการสร้างอัตลักษณ์ชุมชนของ Nazranies ธรรมประเพณีของการเทศน์สอนและการกลับใจของผู้คนในประเทศอินเดียโดยนักบุญโทมัส และเห็นได้ชัดว่า ไม่มีใครกลับใจได้ นอกจากสมาชิกวรรณะที่สูงกว่า แสดงให้เห็นถึงความฝังตัวของ Nazranies ในสังคมฮินดูส่วนใหญ่โดยรอบ และการแยกตัวออกจากกัน มันอธิบายว่า ทำไมพวกเขาถึงพบว่า ฝังตัวเองเข้ากับวัฒนธรรมอินเดีย โดยพูดภาษาเดียวกัน - ภาษามลยาฬัม - เหมือนบรรดาเพื่อนบ้านของพวกเขา แต่ยังอธิบายด้วยว่า ทำไมพวกเขาถึงแยกจากกันโดยอ้างว่า มีความเชื่อที่แตกต่าง นั่นคือ ศาสนาคริสต์ (Christianity) นอกจากนี้ยังอธิบายถึงจุดยืนที่คลุมเครือ แต่เป็นที่ยอมรับกันดีในสังคม ในฐานะคริสตชน พวกเขาเชื่อในความจริงอันสมบูรณ์และพลังแห่งการกอบกู้ศาสนาของพวกเขาแต่เพียงผู้เดียว ในเวลาเดียวกัน พวกเขาอาศัยอยู่ในสังคมที่สามารถยอมรับพวกเขาเป็นหนึ่งในชนชั้นของพวกเขาเอง ในขณะเดียวกันก็ยอมรับพระเยซูคริสตเจ้าและท่านนักบุญว่า เป็นส่วนหนึ่งของชุมชนของบรรดาเทพเจ้าต่างๆ มากมายที่ได้รับการบูชาอย่างถูกต้องตามกฎหมายโดยส่วนต่างๆ ของสังคมฮินดู โดยถือว่า คริสตชนเป็นองค์ประกอบหนึ่งของสังคมเดียวกัน และอนุญาตให้พวกเขาประกอบอาชีพของตนได้ (ส่วนใหญ่เป็นการค้าขายและเกษตรกรรม และในระดับที่น้อยกว่าคือ การรับราชการทหาร) ซึ่งได้รับการยกย่องอย่างสูงจากผู้อื่น ชาวฮินดูยังเคารพสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตชน และพวกเขายังคงนับถือนักบวชของคริสตชนของนักบุญโทมัสด้วยความเคารพอย่างสูง โดยถือว่า พวกเขาเป็นผู้ศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้อาจไม่เป็นเช่นนั้นเสมอไป และการรำลึกตามธรรมประเพณีเกี่ยวกับบรรดาการเบียดเบียน ก่อนหน้านี้อาจชี้ให้เห็นถึงช่วงเวลา และละแวกใกล้เคียงที่มีความอดทนน้อยต่อความแตกต่าง ทั้งหมดนี้และอื่นๆ อีกมากมายแสดงให้เห็นอย่างน่าชื่นชมในประเพณีการก่อตั้งของชุมชน ซึ่งเชื่อมโยงกับนักบุญโทมัส อัครสาวก
CR. : https://www.santhomparishmelb.org.au/st ... he-apostle
ปล. หากมีการแปลผิดพลาดประการใด หรือข้อมูลผิดพลาด แอดมินก็ขออภัย ณ ที่นี้ด้วยนะครับ
#คริสต์ #คาทอลิก #คริสต์ศรัทธา #คาทอลิกตะวันออก #ประวัติ #นักบุญโทมัสอัครสาวก #นักบุญโทมัส #อัครสาวก #นักบุญ #ประเทศอินเดีย #อินเดีย #ประวัติศาสตร์ #ชีวประวัติ #catholic #EasternCatholic #history #SaintThomas #SaintThomasApostle #apostle #india
CR. : คริสต์ศรัทธา
https://www.facebook.com/share/p/Z4DTCk ... tid=WC7FNe